中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)10月14日電（中國(guó)日?qǐng)?bào)記者 趙旭）在出版于1764年的《哲學(xué)辭典》（Dictionnaire philosophique)中，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰（1694—1778）談到東方的一位智者："他樸實(shí)無(wú)華，坦率真誠(chéng)，無(wú)意欺世盜名......這個(gè)人，便是孔子……" 這些話背后的筆鋒所指，是一個(gè)由腐敗專治的君主與教會(huì)相互勾結(jié)、以迷信與宗教迫害維系統(tǒng)治的17--18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)。

"伏爾泰在儒家思想中看到了一種以理性為根基、而非以神啟為依據(jù)的倫理體系。一個(gè)人即使沒有神，也可以成為一個(gè)好人。這對(duì)伏爾泰極具啟發(fā)性。"原北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心主任張西平教授如是說。張教授目前正在上海參加世界中國(guó)學(xué)大會(huì)。

"中國(guó)學(xué)"的英文說法目前大致有兩個(gè)：一個(gè)是 Sinology(又譯"漢學(xué)"），另一個(gè)是 China Studies, Sinology 一詞源于拉丁語(yǔ)與希臘語(yǔ)。"Sino-" 來自拉丁語(yǔ) Sinae,意為"中國(guó)"或"中國(guó)的"，而該詞又源自希臘語(yǔ) Sinai 或 Sinae——古代歐洲人對(duì)中國(guó)的稱呼，或可能起源于"秦"（Qin)王朝。因此，"Sinology" 的字面意義即"中國(guó)之學(xué)"。今天，"Sinology" 多指以文獻(xiàn)為中心的傳統(tǒng)漢學(xué)研究，而 "China Studies"(中國(guó)研究） 則涵蓋更廣泛的多學(xué)科領(lǐng)域，既包括古代，也包括當(dāng)代中國(guó)。

據(jù)張西平介紹，"中國(guó)學(xué)"的源頭可追溯至16世紀(jì)末耶穌會(huì)士來華——其中一些人與伏爾泰保持著書信往來。"耶穌會(huì)士以古典中文撰寫了大量著作，將西方的數(shù)學(xué)、天文學(xué)和制圖學(xué)傳入中國(guó)；與此同時(shí)，他們的信件、游記與譯作又將中國(guó)的語(yǔ)言、文化、歷史與藝術(shù)介紹給西方，開創(chuàng)了知識(shí)雙向交流的盛景。" 他說。

其中最著名的譯著之一是《中國(guó)哲學(xué)家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus),由四位法國(guó)耶穌會(huì)士于1687年以拉丁文出版。

"這一切都要放在地理大發(fā)現(xiàn)和隨后興起的全球殖民熱潮的大背景下理解，"張西平說，"當(dāng)歐洲列強(qiáng)在非洲、美洲和亞洲部分地區(qū)征服與掠奪時(shí)，中國(guó)卻成為少數(shù)幾個(gè)以文化交流方式與西方平等對(duì)話的文明之一。"

進(jìn)入19世紀(jì)后，局勢(shì)發(fā)生了深刻變化。隨著英國(guó)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1839—1842）中獲勝以及《南京條約》的簽訂，中國(guó)邁入"百年屈辱"的開端。西方對(duì)中國(guó)曾經(jīng)的欣賞也被"停滯落后、孤立封閉甚至是怪異"的刻板印象取代。在這種殖民話語(yǔ)體系下發(fā)展出來的所謂的"東方主義"（Orientalism),自帶強(qiáng)烈的"歐洲中心論"（Euro-centric)視角，盡管這一體系后來遭到廣泛批判，但其影響至今仍潛移默化地存在。

以美國(guó)中國(guó)研究的早期代表人物費(fèi)正清（John King Fairbank,1907—1991)為例。（哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)研究中心的前身即是費(fèi)氏于1955年創(chuàng)立的哈佛東亞研究中心。）在費(fèi)氏的"西方?jīng)_擊-中國(guó)回應(yīng)"理論框架下，中國(guó)近代史（約1840年-20世紀(jì)初）的主線和根本動(dòng)力，是西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成的巨大"沖擊"，以及中國(guó)對(duì)此"沖擊"所進(jìn)行的"回應(yīng)"。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心名譽(yù)主任何培忠教授認(rèn)為，這種理論嚴(yán)重低估了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯與內(nèi)生動(dòng)力。

"過去幾百年里，文化好奇、經(jīng)濟(jì)利益、地緣政治和意識(shí)形態(tài)沖突在不同歷史時(shí)期驅(qū)動(dòng)著世界對(duì)中國(guó)的研究。然而這些探究都被外部議程所左右，使得中國(guó)的形象從未完整或真實(shí)。" 何培忠說。"因此，中國(guó)不僅要被研究，更要增強(qiáng)自我研究的能力。"

但這并非是否定國(guó)外中國(guó)學(xué)的價(jià)值 —— 恰恰相反。1905年科舉制度被正式廢除，傳統(tǒng)儒學(xué)選官制度終結(jié)，現(xiàn)代教育體系逐步建立。而西方中國(guó)學(xué)正是在這樣一個(gè)關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，在中國(guó)知識(shí)界參考西方社會(huì)科學(xué)體系對(duì)中國(guó)原有知識(shí)體系進(jìn)行改造的過程中，被引入中國(guó)的。

中國(guó)近代著名的啟蒙思想家王韜（1828－1897）在其著作《弢園文錄外編》中寫道："西人之治漢學(xué)者，探經(jīng)籍、考制度，往往有得我所未察者。"王被認(rèn)為是用"漢學(xué)"描述西方對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、典籍、歷史與制度研究的第一人。

"我所未察者"正是中國(guó)所需要的。1978年上半年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了"國(guó)外中國(guó)學(xué)研究室"，這是新中國(guó)成立以來中國(guó)學(xué)術(shù)界首次系統(tǒng)地研究"中國(guó)是如何被世界研究的"。

"此時(shí)距文革（1966—1976）結(jié)束不到兩年，中國(guó)站在復(fù)興的門檻上——充滿潛力，卻籠罩在歷史虛無(wú)主義之中，這種傾向在知識(shí)分子群體中尤為明顯。通過轉(zhuǎn)向外部世界、觀察他人如何理解中國(guó)，我們反而能更清晰地認(rèn)識(shí)自己，增強(qiáng)文化自覺。" 何培忠說。他把這個(gè)過程比喻為"攬鏡自照"，盡管這面鏡子"有可能是凸透鏡或凹透鏡"。

"從自覺到自信到自主，從借鑒到互鑒"—— 何培忠如是概括過去30余年"中國(guó)學(xué)"在中國(guó)的發(fā)展。 "在 '中國(guó)學(xué)'這個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期被外部力量主導(dǎo)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，中國(guó)學(xué)者們正在搭建一個(gè)交流的平臺(tái)，一個(gè)讓中國(guó)學(xué)者可以站在自身立場(chǎng)上觀察分析闡述觀點(diǎn)的平臺(tái)。" 他說。