導(dǎo)讀

70年前，時(shí)任中國(guó)總理周恩來提出了和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。對(duì)于飽受西方殖民主義和帝國(guó)主義奴役的亞非國(guó)家來說，這些原則既反映了擺脫壓迫、實(shí)現(xiàn)自主的目標(biāo)，也提供了具體策略。1955年，隨著東西方冷戰(zhàn)的緊張局勢(shì)不斷升級(jí)，亞非國(guó)家齊聚印度尼西亞的萬隆，共同探討基于這五項(xiàng)原則之上，作為獨(dú)立國(guó)家參與構(gòu)建戰(zhàn)后新國(guó)際秩序的途徑。美國(guó)盡管未獲邀出席，卻仍在會(huì)議期間百般阻撓第三世界國(guó)家團(tuán)結(jié)合作。

70年過去，這場(chǎng)解放與壓迫之間的斗爭(zhēng)究竟結(jié)果如何？70年前，懷著對(duì)新中國(guó)的恐懼和敵意，美國(guó)、日本和其他國(guó)家采取對(duì)華遏制政策；如今，他們又擔(dān)憂中國(guó)等新興國(guó)家崛起，因此故伎重演，出臺(tái)了新的遏制政策。中國(guó)來之不易的民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利，在某些西方國(guó)家眼中竟成了“威脅”，必須打壓。

中日關(guān)系就是在這樣的歷史框架下不斷演化的。盡管日本在二戰(zhàn)后推進(jìn)民主化，并自詡熱愛和平，但在冷戰(zhàn)期間和冷戰(zhàn)后，一直試圖通過與美國(guó)結(jié)成的安保同盟來遏制中國(guó)崛起，架空其憲法，不斷擴(kuò)充軍備。

按照西方國(guó)家的“邏輯”，發(fā)展中國(guó)家可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但發(fā)展程度絕不能超過發(fā)達(dá)國(guó)家，而且它們決不能走社會(huì)主義道路。但這種觀點(diǎn)剝奪了發(fā)展中國(guó)家追求繁榮和民族進(jìn)步的權(quán)利，違背了現(xiàn)代西方自由和平等的基本原則。即使在多極世界中，仍有不少國(guó)家對(duì)那些偏離“西方標(biāo)準(zhǔn)”的國(guó)家持排斥態(tài)度。此外，西方世界將強(qiáng)國(guó)（前殖民國(guó)家）對(duì)弱國(guó)（前殖民地國(guó)家）持續(xù)的單方面敵對(duì)和攻擊視為一種“平衡”狀態(tài)。

在日本社會(huì)，雖然有些人主張和平主義和國(guó)際合作，但更多人普遍認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是難以避免的殘酷“現(xiàn)實(shí)”。否則，主張放棄戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事力量的和平主義為什么會(huì)遭到破壞？強(qiáng)化軍事力量的步伐為什么仍在向前邁進(jìn)？和平主義并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用，反而被某些人視為一種軟弱的表現(xiàn)。大多數(shù)人認(rèn)為，加強(qiáng)軍事力量是不得已之路，可見“和平憲法”并未成為民眾的思想武器。

值得注意的是，和平共處五項(xiàng)原則還擁有更崇高的內(nèi)涵。它要求所有國(guó)家互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利，只有在此基礎(chǔ)上才能和平共處，這是對(duì)此前列強(qiáng)將非西方國(guó)家排除在平等原則之外的強(qiáng)權(quán)政治提出了異議與和平倡議。不僅如此，它更強(qiáng)調(diào)在前殖民地國(guó)家的去殖民化過程中，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)尊重所有國(guó)家的平等權(quán)利，不論國(guó)家實(shí)力大小、社會(huì)制度如何。

一些讀者可能會(huì)誤以為，和平共處五項(xiàng)原則僅僅是冷戰(zhàn)時(shí)期第三世界國(guó)家的一種應(yīng)對(duì)策略。然而，深入研究其內(nèi)涵和歷史背景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，和平共處五項(xiàng)原則是在反抗西方侵略、反對(duì)殖民主義的歷史背景下孕育而生的。因此可以說，是先有了五項(xiàng)原則，才有了團(tuán)結(jié)一致的第三世界。

另外需要強(qiáng)調(diào)的是，和平共處五項(xiàng)原則的宗旨也包括同西方國(guó)家和平共處。實(shí)際上，在與西方國(guó)家的政治共存尚不能立即實(shí)現(xiàn)的時(shí)期，一些國(guó)家采取了漸進(jìn)式民間外交策略，作為與西方國(guó)家建立政治共存的一種手段。例如，中日早在五六十年代前就曾開展過人道主義外交和民間經(jīng)濟(jì)交流，包括遣返在華滯留日本人、簽訂《中日長(zhǎng)期綜合貿(mào)易備忘錄》（也稱“LT備忘錄”）等，這些努力最終推動(dòng)了中日關(guān)系正常化。

自1950年以來，中國(guó)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，臺(tái)灣問題是中國(guó)的內(nèi)政問題，其他任何國(guó)家無權(quán)干涉。今天，中國(guó)仍在不斷強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這從側(cè)面說明侵犯主權(quán)、侵略和干涉內(nèi)政的情況依然存在。和平共處五項(xiàng)原則不僅指出了二戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)存在的挑戰(zhàn)，而且提供了公平且具有普世意義的解決方案。

我們需要結(jié)合這一歷史背景理解近期日本政壇提出的“臺(tái)灣有事就是日本有事”。如上所述，對(duì)中國(guó)而言，和平共處五項(xiàng)原則不是權(quán)宜之計(jì)，而是一以貫之的長(zhǎng)期政策，日本政府的“中國(guó)威脅論”純屬無稽之談。

盡管當(dāng)前一些國(guó)家和勢(shì)力對(duì)中國(guó)懷有敵意，但中國(guó)仍在尋求與之共存的途徑，甚至同之前對(duì)立的國(guó)家擴(kuò)大合作，這樣的外交政策的基礎(chǔ)正是和平共處五項(xiàng)原則。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么已經(jīng)有150多個(gè)國(guó)家積極參與到中國(guó)提出的“一帶一路”倡議中來——它們懷著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景，共同揭開了一個(gè)新世界的面紗。