來源：3月5日《新華每日電訊》
作者：新華每日電訊記者馮俊揚(yáng) 杜白羽 賴星 程迪
這是一個變亂交織的時代，世界尋求化解分歧的智慧；這是一個隔閡尚存的時代，人類呼喚聯(lián)結(jié)心靈的紐帶；這是一個深刻變革的時代，全球需要互鑒共進(jìn)的橋梁。
從廬山五老峰下白鹿洞書院的瑯瑯書聲，到武夷山間考亭書院的朱子遺風(fēng)；從朝鮮半島陶山書院的儒風(fēng)綿延，到地中海畔那不勒斯“中華書院”的中西交融……千百年間，發(fā)軔于中國的書院，跨越山海，在世界文明版圖上留下深刻的中華印記。
2025年8月3日至7日，2025年中韓傳統(tǒng)儒學(xué)文化交流活動在江西廬山白鹿洞書院舉辦。這是中韓學(xué)者活動現(xiàn)場合影。新華社記者陳柱佐
文明對話的中國智慧
江西鉛山，鵝湖書院。東西碑亭上，一副楹聯(lián)懸于木柱：“一時持論多同異，千載斯文幾廢存。”
上聯(lián)說的是八百多年前那場著名的鵝湖之辯，下聯(lián)感嘆的是書院的屢毀屢建。這副楹聯(lián)，還藏著更深一層的意味——正是這種“持論多同異”的傳統(tǒng)，讓書院成為中國思想史上獨(dú)特的熔爐。
南宋淳熙二年（1175年）六月，一場持續(xù)三天的辯論在這里進(jìn)行。辯論雙方，一方是理學(xué)集大成者朱熹，一方是心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵。朱熹主張“道問學(xué)”，強(qiáng)調(diào)格物窮理、博覽群書；陸九淵主張“尊德性”，強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心、向內(nèi)體認(rèn)。
雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。這場辯論，最終沒有勝負(fù)。
耐人尋味的是，事后朱熹誠邀陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵欣然前往，主講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽者多有泣下。朱熹“為之避席稱善”。
兩位思想對手，在學(xué)術(shù)場上保持著君子之交。清代學(xué)者章學(xué)誠評價這段公案時寫道：“宋儒有朱陸，千古不可合之同異，亦千古不可無之同異也。”“不可合”，是因為各有立場；“不可無”，是因為分歧本身，就是思想的活水。
江西省社會科學(xué)院院長、書院文化研究中心主任肖洪波認(rèn)為，在分歧中尋求共識、在交流中凝聚合力的對話精神，是中國傳統(tǒng)文化中處理差異、化解矛盾的重要智慧。
明代萬歷年間，當(dāng)利瑪竇在南昌與白鹿洞書院山長章潢坐而論道時，這種“和而不同”的精神，再次向世界展現(xiàn)它的魅力。
利瑪竇帶來的是西方的天文、地理、數(shù)學(xué)，章潢傳承的是千年儒家道統(tǒng)。他們沒有劍拔弩張的對立，沒有非此即彼的排斥，反而相互包容、彼此借鑒。利瑪竇在章潢的指導(dǎo)下研讀《四書》《五經(jīng)》，章潢則在《圖書編》中吸收西方地理知識。
利瑪竇在給羅馬方面的信中寫道：“我們曾從他們的經(jīng)籍中找到不少和我們教義相吻合的地方。”這種“相吻合”，不是一方對另一方的同化甚至消滅，而是在差異中尋找共識。
數(shù)百年來，這種對話精神從未中斷，在時光淬煉中愈發(fā)鮮活。
2025年10月18日，福建南平，考亭書院。朱子學(xué)與全球文明對話大會在這里舉行。來自51個國家和地區(qū)、不同膚色、不同語言、不同文化背景的近200名專家學(xué)者齊聚一堂，探討如何從朱子學(xué)中汲取化解文明沖突的智慧。
聯(lián)合國教科文組織第42屆大會主席西蒙娜-米雷拉·米庫列斯庫在視頻致辭中，引用了朱熹《四書章句集注》中的名言。她說，朱子學(xué)中“學(xué)習(xí)與德行、知識與倫理不可分割”的理念，與聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的“通過理解、學(xué)習(xí)與相互尊重構(gòu)建和平”的使命不謀而合。
泰國前副總理披尼·扎祿頌巴則闡釋了朱子“理一分殊”的哲學(xué)智慧：“‘理一’是人類對和平、繁榮、正義的共同追求，‘分殊’則是世界文明各具特色的鮮活形態(tài)。”
“理一分殊”四字，曾被朱熹用來闡釋宇宙萬物“同出一源而各具其理”的奧秘，如今成為理解文明多樣性的生動注腳。
當(dāng)“文明沖突論”在世界上仍有市場，當(dāng)隔閡與分歧困擾著人類發(fā)展時，中國書院用千年實踐，提供了一種促進(jìn)對話、加強(qiáng)合作的東方智慧。
圖為江西鉛山鵝湖書院內(nèi)景。鵝湖書院供圖
文脈相連的精神家園
臺北市孔廟，每年9月28日，釋奠典禮都會如期舉行。
身著長袍的禮生們，依古禮獻(xiàn)祭、跪拜、誦讀祝文，敬奉至圣先師孔子，全程遵循朱子家禮。
時常往來海峽兩岸的臺灣師范大學(xué)退休教授潘朝陽注意到，臺灣不少書院至今仍供奉著朱子，“很多都是遵循朱子家禮的規(guī)范在開展活動”。
海峽對岸，武夷山脈西側(cè)。2025年夏，來自臺灣高校的36名師生穿行于江西婺源、鉛山的山水之間。在鵝湖書院的古牌坊與斑駁匾額前，一行人久久駐足。
研習(xí)營臺灣教師李銘章望著眼前的一切，深有感觸地說：“‘為天地立心’的抱負(fù)，追求真理、尊師重道的精神，是兩岸學(xué)子共同的精神養(yǎng)分。”
在更遙遠(yuǎn)的南洋，書院的種子以另一種方式落地生根。
馬來西亞檳榔嶼的五福書院，是馬來西亞華文教育最早的星星之火；新加坡萃英書院，寓意“萃天下之英，育世間之才”；印尼雅加達(dá)，明誠書院的名字至今仍被當(dāng)?shù)厝A人銘記。
中國書院研究中心主任鄧洪波曾這樣描述海外華僑的心境：在孤游海外的寂寞中，華僑華人時常置身于迥然不同的氛圍，有一種難以落地的失落感。
書院，成了許多海外華人的精神家園，讓他們得以觸摸故鄉(xiāng)的溫度。
1888年，大洋彼岸的美國舊金山，大清書院落成。這座書院由華人在清政府支持下建立，專收華人子弟入學(xué)。書院里供奉孔子牌位，孩子們用毛筆抄寫《三字經(jīng)》《百家姓》。
從東亞到南洋，從歐洲到美洲，書院的種子漂洋過海，落地生根。無論走到哪里，只要有書院在，便有故鄉(xiāng)的讀書聲。
在泰國首都曼谷，有一座更加年輕的書院——萱蒲書院，2015年由四名旅居泰國的中國人創(chuàng)辦。它不在深山，不在古剎，而在曼谷最繁華的素坤逸大街附近一條僅容汽車單行的小巷里。一座不起眼的白色公寓，門外燈紅酒綠，門內(nèi)書聲瑯瑯。
圖為江西鉛山鵝湖書院內(nèi)景。鵝湖書院供圖
發(fā)起人的初心很簡單：孩子生在泰國，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校或國際學(xué)校接受西方教育——成人后對中國文化還有認(rèn)同感嗎？
這份困惑與焦慮，是歷代海外華人的共同憂思。書院成立十周年時，北京大學(xué)退休教授張錫鎮(zhèn)在紀(jì)念文章中追述，老一代華人的辦法是：把第一個兒子送回國內(nèi)留住根，開辦華校教他們聽說鄉(xiāng)音，不會用筷子就不準(zhǔn)吃飯。以此維系與祖籍國的情感紐帶，讓祖先的文化基因代代相傳。
而如今，泰國華人的新辦法是辦一所免費(fèi)書院。萱蒲書院開課后，課程以國學(xué)為主，《三字經(jīng)》《千字文》《論語》《孟子》《大學(xué)》《詩經(jīng)》一一講來。
“他邦夜夜家國夢，天涯朝朝總相思。”鄉(xiāng)愁是華僑華人刻在骨子里的文化記憶，是無論走多遠(yuǎn)，都無法割舍的牽掛。
這些年，隨著中國的發(fā)展壯大，越來越多的華裔新生代，開始將目光投向這片祖先的土地，踏上尋根問祖之路，重新“發(fā)現(xiàn)”自己的文化基因。
而這趟尋根之旅，書院永遠(yuǎn)是繞不過去的一站——那里藏著祖先的筆跡，藏著文脈的線索，藏著他們“從哪里來”的答案。
嵩陽書院的古柏下，“程門立雪”的故事仍在流傳。凈手、啟戶、抬筆、正衣冠、行六禮、朱砂啟智、誦讀經(jīng)典——來自瑞士、愛爾蘭、法國等地的40名海外青少年，身穿漢服完成了人生第一次入泮禮。
在海南瓊臺書院，絲竹悠揚(yáng)，傳統(tǒng)樂器的韻律撥動著年輕的心弦，180名華裔青少年凝神傾聽這座清代當(dāng)?shù)刈罡邔W(xué)府的故事，感受尊師向?qū)W、崇文尚禮的價值。
江西鰲洲書院的蟬鳴聲里，25名來自西班牙、英國的華裔少年提筆懸腕學(xué)習(xí)毛筆字。一撇一捺間，是中華文明數(shù)千年的底蘊(yùn)。
書院，將生長于不同國度卻擁有共同根脈的少年們的心緊緊連在一起。跨越山海的相聚，不僅是文化的傳承，更是血脈的共鳴。那共鳴之音穿過海峽、越過重洋，清晰地告訴每一個游子：你的根，在這里。
圖為江西鉛山鵝湖書院內(nèi)景。鵝湖書院供圖
文化交融的世界回響
韓國慶尚北道，陶山書院藏于蔥郁松濤之間。
這座書院在韓國的分量，從一張紙幣便可見一斑。
一千韓元紙幣的正面，是退溪李滉的肖像；翻過來，背面印著陶山書院的全景。幾乎每個韓國人的錢包里，都裝著這樣一張紙幣。
“對于現(xiàn)代韓國人而言，書院仍是日常生活的一部分，也是最重要的文化象征之一。”北京大學(xué)外國語學(xué)院副教授琴知雅說。
故事要從1543年講起。一位名叫周世鵬的學(xué)者，以中國白鹿洞書院為范本，建起了朝鮮半島上第一所書院——白云洞書院。
據(jù)《明宗實錄》記載，“白云洞”這一名稱，正是從白鹿洞書院移植而來。周世鵬不會想到，此后兩百余年間，朝鮮半島先后出現(xiàn)了900多所書院。
朝鮮大儒李滉在白云洞書院基礎(chǔ)上興建陶山書院，將朱子學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。時至今日，《白鹿洞書院揭示》仍被韓國、日本的一些學(xué)校奉為校訓(xùn)。
書院文化走出國門，不是簡單的復(fù)制，而是文化交融之后的再創(chuàng)造。
值得關(guān)注的是，鄧洪波主持的國家社科基金重大項目“東亞國家書院文獻(xiàn)整理與研究”正系統(tǒng)推進(jìn)，團(tuán)隊行走中外搜集整理李朝、日本書院文獻(xiàn)，盤活珍貴史料，證實書院制度對東亞漢字儒家文明的貢獻(xiàn)，并深入探究書院文化的傳播脈絡(luò)與交融特質(zhì)，為文明互鑒的歷史實踐提供堅實學(xué)術(shù)支撐。
正如鄧洪波所言，走出國門的書院，與中國本土?xí)貉}相承，基本文化功能沒有改變，但受傳播時代、地域等因素影響，又有著或大或小的差異——朝鮮半島重祭祀，日本重刻書出版，東南亞華僑書院則成為維系故土情感的精神紐帶。
書院東傳朝鮮半島、日本列島的同時，也沿著另一條路徑抵達(dá)歐洲。這些散落在不同國家和地區(qū)的書院，看似傳播方向各異，卻共同搭建起文化交流的紐帶。
三年前，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授、意大利歷史與文獻(xiàn)中心主任張銳在意大利訪學(xué)時，專門到意南部港口城市那不勒斯，尋找“中華書院”舊址。當(dāng)?shù)赜幸粭l曲折向上的山坡小路，名叫“華人坡”，與之相鄰的是“馬國賢路”。路的盡頭，矗立著一座淡黃色三層建筑——中華書院，當(dāng)?shù)厝艘卜Q它為“圣家書院”。
“我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，中華書院已煥然一新，與記憶中那幅蕭索凋零的破敗景象形成鮮明對比。”張銳說，近年來，隨著中意人文交流不斷加強(qiáng)，意大利有關(guān)部門對書院舊樓進(jìn)行了修繕。
這座書院的創(chuàng)始人，是清初來華傳教士馬國賢。1710年至1723年，他以畫師、翻譯身份在清廷服務(wù)。回到意大利后，他創(chuàng)建中華書院，因為他相信：只有培養(yǎng)真正兼容并蓄的人才，才能克服語言和文化的隔閡，推動中西交流。
自1724年至1868年，中華書院存續(xù)了一個多世紀(jì)，為早期中西文化交流培養(yǎng)了大量人才，在歐洲對華關(guān)系、國際漢學(xué)、東方學(xué)研究等方面，留下了濃墨重彩的一筆。
位于江西廬山的白鹿洞書院。新華社記者 陳柱佐 攝
據(jù)學(xué)者考證，中華書院共培養(yǎng)中國本土學(xué)生106人，他們來自江蘇、四川、湖北等十余個省份，學(xué)成后絕大部分返回中國。英國馬戛爾尼率領(lǐng)使團(tuán)到中國時，其身邊的譯員李自標(biāo)，正來自中華書院。
如今，這座書院幾經(jīng)更名，已成為那不勒斯東方大學(xué)，至今引領(lǐng)著意大利的漢學(xué)研究潮流，續(xù)寫著中意友誼的新篇章。
跨越山海的書院，對話從未停止。
今天，白鹿洞書院與韓國陶山書院仍保持著定期交流。白鹿洞書院研究會秘書長郭宏達(dá)介紹，雙方共同探討“學(xué)什么、怎么學(xué)”，依然沿用朱子學(xué)規(guī)“為學(xué)之序”十五個字：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。
“特別是篤行，篤行就是我們?nèi)松嫩`行。”郭宏達(dá)認(rèn)為，中韓兩國在這方面的篤行，就是文明互鑒的落地。
時光走到當(dāng)代，書院的文明互鑒價值被賦予新的時代內(nèi)涵，成為文明對話的重要平臺。
山東尼山世界文明論壇以書院文化為紐帶，匯聚全球?qū)W者共話文明互鑒；湖南岳麓書院聘請海外學(xué)者全職任教，開展數(shù)字人文合作項目；白鹿洞書院的“白鹿講壇”通過直播走向全球……
這些以書院為核心的交流實踐，讓中華文化在與世界不同文明的對話中不斷吸收養(yǎng)分、發(fā)展創(chuàng)新；也讓世界通過書院這扇窗，更深入、更全面地了解中國。
穿越千年風(fēng)雨，書院所承載的文化精神早已超越建筑本身，化作跨越時空、連接中外的文明力量，無聲訴說著一條亙古不變的文明之道——文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。
（新華全媒）
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