導(dǎo)讀：近年來(lái)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為各方熱議的話(huà)題。在法國(guó)國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家David Gosset（高大偉）看來(lái)，這個(gè)時(shí)下熱詞其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”理念一脈相承。這一古老的東方智慧不僅將指導(dǎo)中國(guó)走上復(fù)興之路，也值得世界各國(guó)借鑒，走向共同繁榮。歷史會(huì)證明“人類(lèi)命運(yùn)共同體”將是中國(guó)智慧對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)。
作者：David Gosset（高大偉）
任何有關(guān)重塑中華文明的嚴(yán)肅討論都不免提及它所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏大的影響。從這一層面來(lái)說(shuō)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一概念具有重大意義。在中國(guó)，這一概念已然成為街談巷議的熱詞之一，2018年3月還被寫(xiě)入了憲法。
中華民族的復(fù)興是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上快速崛起與深刻的社會(huì)政治變革交融并存的過(guò)程，在這一過(guò)程中，中國(guó)敞開(kāi)大門(mén)，不斷吸收外部世界的理念與發(fā)展實(shí)踐，同時(shí)也在對(duì)外傳播自身的發(fā)展理念與實(shí)踐。
40年前，鄧小平做出了“改革開(kāi)放”的戰(zhàn)略決策；40年間，西方的現(xiàn)代化的確對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響，但同時(shí)中國(guó)也在許多方面影響著全球事務(wù)。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)走出去的廣度和深度達(dá)到史無(wú)前例的高峰，至少可以從八個(gè)不同的方面來(lái)看：商品、技術(shù)（中國(guó)在技術(shù)上的全球影響力逐漸增大）、人員（游客、學(xué)生或海外華人）、金融和企業(yè)，文藝、軍事、外交及思想觀(guān)念。
“人類(lèi)命運(yùn)共同體”可以看作是中國(guó)智慧輸出的一大例證，是中國(guó)面對(duì)快速變革的世界貢獻(xiàn)出的一項(xiàng)重大提議。
中國(guó)一再聲明共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要性，旗幟鮮明地反對(duì)單邊主義。二戰(zhàn)后美國(guó)成為多邊主義的主要代表之一，但目前由于其國(guó)內(nèi)某些力量的影響，多邊主義受到了質(zhì)疑與削弱。中國(guó)政府認(rèn)為，當(dāng)今世界各國(guó)緊密依存，合作、對(duì)話(huà)及多邊組織內(nèi)的妥協(xié)必不可少。
中國(guó)對(duì)世界形勢(shì)的判斷是正確的，全球相互依存既是一個(gè)不可避免的現(xiàn)實(shí)，也是不可逃脫的命運(yùn)，我們需要在國(guó)家、地區(qū)甚至人類(lèi)這一更大的層面進(jìn)行管理和組織（即“共同體”理念）。歷經(jīng)40年的開(kāi)放，中國(guó)已然成為包容性全球治理的大力倡導(dǎo)者，為實(shí)現(xiàn)世界和平與共同繁榮而努力。
“人類(lèi)命運(yùn)共同體”還揭示了文明復(fù)興的決定性特征。早在1933年，胡適在賀司克講座中就已經(jīng)構(gòu)思出這一理念。
“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理想必須在中國(guó)歷史及文化的背景下進(jìn)行闡釋?zhuān)c之相呼應(yīng)的則是中國(guó)古典人文主義理解的構(gòu)成要素——普世主義。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是21世紀(jì)對(duì)于“大同”這一古典概念的重新解讀。
從儒家經(jīng)典《禮記》到康有為的《大同書(shū)》，再到近代的孫中山、李大釗，追求大同理想一直是中國(guó)政治哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。
中華文明的一個(gè)永恒特征，就是尋求天下統(tǒng)一，如果沒(méi)有這種合力，不去調(diào)和分歧，中國(guó)就不可能建立起第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)，更重要的是，它也不可能在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，保持長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一狀態(tài)，盡管偶有分裂。
名著《三國(guó)演義》中有一句話(huà)十分精煉地概括了中國(guó)歷史的周期性變化：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”然而這句話(huà)同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)對(duì)于統(tǒng)一的憂(yōu)慮。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)所具有的“合”的特質(zhì)，不僅構(gòu)成了自身凝聚力的源泉，還促進(jìn)了世界團(tuán)結(jié)。
在亞歐大陸的另一端，歷史上的歐洲曾出現(xiàn)了眾多獨(dú)立城邦、王國(guó)，18世紀(jì)后又出現(xiàn)了國(guó)家，與始終追求“合”的中國(guó)形成了鮮明對(duì)比。但自1951年起，歐洲大陸終于步入了融合狀態(tài)。可以這樣說(shuō)，建立歐盟這樣一個(gè)代表政治上統(tǒng)一的組織，其目的就在于為歐洲人打造一個(gè)命運(yùn)共同體。
顯而易見(jiàn)，打造這樣一個(gè)覆蓋范圍寬廣又復(fù)雜的人類(lèi)命運(yùn)共同體不可能一蹴而就，也不會(huì)由于某個(gè)霸權(quán)力量強(qiáng)制而成。當(dāng)今世界不但在技術(shù)上深度互聯(lián)，相互間的依存也在日益加深，而人類(lèi)命運(yùn)共同體則為建立一個(gè)符合深層次歷史力量的政治架構(gòu)提供了新的視角，任何致力于打造這樣一個(gè)共同體的國(guó)家或組織都將在道德上更勝一籌。
要在這樣一條路上取得切實(shí)進(jìn)步，很大程度上需要中歐的共同努力，而雙方均以各自的方式及步伐找到了調(diào)和內(nèi)部分歧的政治智慧。在達(dá)到統(tǒng)一與多樣性的平衡之后，這兩大古老文明才更有可能邁向“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要在更大范圍下調(diào)和分歧，而各自的經(jīng)歷便可為其提供參照。
與“中國(guó)威脅論”相反，21世紀(jì)中國(guó)的蛻變是一個(gè)超越物質(zhì)利益的歷史機(jī)遇，這是因?yàn)橹腥A民族復(fù)興可能會(huì)造就全球復(fù)興，在世界范圍內(nèi)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”必須共同構(gòu)建。
瑞士歷史學(xué)家雅各布·布爾克哈特筆下發(fā)生在14、15世紀(jì)、改造了意大利半島城市的文藝復(fù)興，重塑了整個(gè)歐洲大陸；18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響也逐漸擴(kuò)大到了歐洲以外的人類(lèi)社會(huì)。
當(dāng)今時(shí)代，隨著中華民族的復(fù)興，一個(gè)古老的文明不但在物質(zhì)層面上改造自己，還重新詮釋自己的哲學(xué)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的中心地位和吸引力不斷擴(kuò)大。
隨著中國(guó)文化復(fù)興和藝術(shù)復(fù)興不斷發(fā)展，這個(gè)東方國(guó)度不再被邊緣化。我們必須重視它的價(jià)值觀(guān)、成就以及包括“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在內(nèi)的新理念，因?yàn)樗鼈儗⒃谝欢ǔ潭壬蠜Q定我們對(duì)于世界及自身的看法。
在不遠(yuǎn)的未來(lái)，“大同”也許會(huì)成為一項(xiàng)世界公認(rèn)的評(píng)判一國(guó)外交及行為的準(zhǔn)則，成為中華民族復(fù)興是否完成及中國(guó)全球影響力的標(biāo)志；它不僅僅是世界事務(wù)的一個(gè)客觀(guān)變化，而且是我們?cè)诮庾x這些事務(wù)時(shí)的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。
本文為中國(guó)日?qǐng)?bào)旗下傳播型智庫(kù)中國(guó)觀(guān)察獨(dú)家撰文。
